CARTILLA LA ALEGRIA DE LEER PDF

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Author:Yogar Vusar
Country:Japan
Language:English (Spanish)
Genre:Sex
Published (Last):13 January 2018
Pages:110
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ISBN:459-7-11269-593-3
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Introduccion Durante las dos ultimas decadas en Colombia, los temas vinculados al patrimonio cultural, dividido en sus multiples categorias material mueble--arqueologico o historico--, inmaterial, subacuatico, industrial, documental, natural La preocupacion por declarar, conservar, proteger y comunicar el valor memorial de unos bienes que se dice pertenecen a todos, pone en evidencia la actualidad de una problematica de la que se desprenden varios aspectos que atanen a la identidad y a la memoria colectiva, conceptos que dan cuenta de fenomenos tan complejos como la instrumentalizacion del pasado y el uso estrategico del discurso historico.

Interesa en este punto destacar que, dentro de esta tendencia "patrimonializante", se destaca el papel de ciertos organismos internacionales la UNESCO, por ejemplo con potestad para seleccionar aquello que merece ser preservado--y lo que no--, en una dinamica que se emparenta con las exigencias del turismo globalizado. Asi las cosas, estamos frente a una cuestion paradojica que de simbolica se transforma en politica, economica y geoestrategica.

Sin embargo, de estas honduras no vamos a ocuparnos aqui. Este articulo, desarrollado en tres partes fundamentales, tratara de dar cuenta de una reflexion, resultado de una busqueda exploratoria que gira entorno a la pregunta por el devenir patrimonial de ciertos objetos comunes que, si bien no alcanzan las dimensiones monumentales de un vestigio arquitectonico o la carga semiotica de una materialidad tipo la espada de Simon Bolivar , si adquieren, con el paso del tiempo, un valor memorial capaz de condensar un euforico aunque silente sentimiento nacional que se parece poco a las demagogias conmemorativas y a las arengas partidistas.

Aunque estamos frente a una investigacion en ciernes, bien vale anunciar que la reflexion que a continuacion se expone surge de un enfoque cualitativo de corte interpretativo propio de la investigacion historica. En consecuencia, los instrumentos de recoleccion de datos se basan en el analisis documental y en la historia oral. De la misma forma, se hace hincapie en un enfoque comunicacional aproche communicationnelle que se vale del analisis mediatico y tecno-semiotico como complemento de la propuesta investigativa.

En primer lugar, me ocupare de exponer las lineas conceptuales que van a servirme para entender lo que esta en juego cuando del patrimonio, su institucion y sus formas de manifestacion se trata. Esta conceptualizacion tiene como punto de partida considerar el patrimonio como construccion social Davallon, A un lado quedara su definicion juridica como el conjunto de bienes que una persona transmite legalmente a sus herederos. En segundo lugar, hare una breve historia de la cartilla escolar Alegria de leer, objeto de mis especulaciones que intentan combinar un enfoque comunicacional y mediologico--el valor de las materialidades en las relaciones sociales--, con un punto de vista que pretende destacar el rol de las bibliotecas en los procesos de narracion de un pasado colectivo.

Finalmente, dare cuenta del estado de conservacion de la Alegria de leer en su formato libresco, en procura de hacer un paralelo con las nuevas formas que ha adquirido este objeto, gracias a las renovadas herramientas de mediatizacion. En cierto sentido, este trabajo exploratorio busca abrir un espacio de investigacion alrededor de fenomenos que den cuenta de las modalidades de produccion y de circulacion de la cultura, aquellos que nos permitan acudir a la trivialite Jeanneret, como categoria de analisis para pensar la manera como los objetos y las representaciones circulan creativamente y pasan entre las manos y los espiritus de los hombres, a medida que van creando lazos identitarios.

Del patrimonio como norma al patrimonio como construccion social La nocion de patrimonio ha cambiado considerablemente en los ultimos anos. De una concepcion occidental, con enfasis en lo material, a la aceptacion de la inmaterialidad como valor, el termino ha sufrido varias redefiniciones luego de la redaccion del acta de la Convencion sobre la proteccion del patrimonio mundial, cultural y natural.

Adoptado por la conferencia general de la UNESCO , este documento--redactado en arabe, espanol, frances, ingles y ruso--, da cuenta del compromiso que adquirieron los Estados miembros en lo relativo a la proteccion de los "bienes Asimismo, deja constancia de aquello que, segun el organismo, hace parte del patrimonio cultural articulo 1 : "los monumentos Sin embargo, junto a consideraciones legales e institucionales como esta, se consolida una idea del patrimonio como construccion social.

Segun el autor frances Davallon , pocas investigaciones consideran el patrimonio como un hecho social, y menos aun como un hecho comunicacional, es decir como un proceso en el cual el objeto patrimonial es el soporte de una relacion entre aquel que lo pone en valor y aquel que aprecia ese valor a traves de una visita a un museo, el recorrido alrededor de unas ruinas o la observacion de un ritual, al tiempo que es el operador a traves del cual se construye un vinculo entre un "nosotros" y "aquellos" que lo produjeron.

En tal sentido, continua Davallon, pensar el patrimonio conlleva a comprender como son producidos esos objetos, como funcionan y como--de acuerdo a esas caracteristicas de funcionamiento--participan en la construccion de un tipo singular de situacion social. En sintesis, lejos de considerar el patrimonio en su vertiente esencialista, la cual supone un significado intrinseco al objeto, a la tradicion o al vestigio arquitectonico legitimado por un especialista encargado de justificar su conservacion, la perspectiva comunicacional del patrimonio en una sociedad de tradicion escrita, permite caracterizarlo como un proceso: la instauracion de una relacion con el otro en el espacio y en el tiempo por intermedio de un hecho simbolico.

Vinculo, en este caso, con el pasado, con los hombres y mujeres del pasado. Esta perspectiva tiene en cuenta la discontinuidad entre los regimenes de temporalidad--ayer, hoy, manana--y, en tal sentido, reconoce que el pasado no existe sino como constructo del presente. Asi, construir patrimonio implicaria una operacion activada en el presente, con el fin de atisbar huellas del pasado, incluso de un pasado reciente.

Un "nosotros" decide si tales herramientas, tales obras, tales tradiciones, tales paisajes, tales discursos o tales memorias deben adquirir el estatus de patrimonio. Llama la atencion en el autor la utilizacion del termino "memoria" y no de "historia", una preferencia cuya significacion es mas un argumento teorico que una sutileza lexical. Al respecto, los aportes del sociologo frances Maurice Halbwachs sirven para subrayar, de un modo que conviene a nuestra reflexion, las diferencias que existen entre memoria--en este caso memoria colectiva--e Historia--con mayuscula.

Nos referimos a su texto clasico La memoire collective, publicado en y reeditado en , y mas especificamente al capitulo II, titulado "Memoire collective et memoire historique", en el cual se plantea la oposicion que hay, segun el autor de la escuela durkheimiana, entre memoria colectiva e historia.

En tanto registro del pasado la historia es "la antologia de los hechos que han ocupado el lugar mas visible en la memoria de los hombres. Pero leidos en los libros, ensenados y aprendidos en las escuelas, los acontecimientos pasados son escogidos, cotejados y clasificados siguiendo las necesidades o las reglas que no se imponian en los circulos de los hombres que guardaron mucho tiempo un deposito viviente.

Es porque en general la historia no comienza sino alli donde finaliza la tradicion, momento en el cual se apaga o se descompone la memoria social" Halbwachs, p. Segun Halbwachs, la historia se ubica fuera de los grupos, por debajo o por encima de ellos, pues obedece a una necesidad didactica de esquematizacion. En tanto que la memoria colectiva es "una corriente de pensamiento continuo, de una continuidad que no tiene nada de artificial, ya que no retiene del pasado sino lo que todavia esta vivo o es capaz de permanecer vivo en la conciencia del grupo que la mantiene" Halbwachs, p.

De estas posiciones, nos interesa retener la primacia que el autor asigna al recuerdo colectivo, a la memoria compartida, al pasado comun, punto de vista que conlleva a legitimar la existencia de una comunidad afectiva resultante de un proceso de rememoracion y, al mismo tiempo, "lugar" desde el cual se rememora.

Si volvemos a la afirmacion inicial sobre las dos condiciones de la All rights reserved.

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